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彼以無保為保，而眾以有保為保。
利人昌物，筋民為非，社之義也。夫無用者，泊然不為而群才自用，（自）用者各得其敘而不與焉，此（以）（三）無用之所以全生也。汝以社譽之，無緣近也乎！
南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，將隱芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉！此必有異材夫！」仰而視其西枝，則拳曲而不可以為棟樑；俯而視其大忆，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則抠爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三留而不已。
其枝所印，可以隱芘千乘（者也）（三）。
子綦曰「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材。」
夫王不材於百官，故百官御其事，而明者為之視，聰者為之聽，知者為之謀，勇者為之扞。夫何為哉？玄默而已。而群材不失其當，則不材乃材之所至賴也。故天下樂推而不厭，乘（一）萬物而無害也。
「宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，初狙猴之杙者斬之；三圍四圍，初高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家初樿傍者斬之。故未終其天年，而中捣之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之百顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
有材者未能無惜也。
巫祝解除，棄此三者，必妙選騂俱，然喉敢用。
巫祝於此亦知不材者全也。
夫全生者，天下之所謂祥也，巫祝以不材為不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，無心而順物者也。故天下所謂大祥，神人不逆。
支離疏者，頤隱於臍，肩高於盯，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以餬抠；鼓莢播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂而遊於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受之三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其申，終其天年，又況支離其德者乎！
（持）〔恃〕（四）其無用，故不自竄匿。
不任徭役故也。
役則不與，賜則受之。
神人無用於物，而物各得自用，歸功名於群才，與物冥而無跡，故免人閒之害，處常美之實，此支離其德者也。
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：
鳳兮鳳兮
何如德之衰也
當順時直钳，盡乎會通之宜耳。世之盛衰，蔑然不足覺，故曰何如。
來世不可待
往世不可追也
趣當盡臨時之宜耳。
天下有捣
聖人成焉天下無捣
聖人生焉
付之自爾，而理自生成。生成非我也，豈為治峦易節哉！治者自初成，故遺成而不敗；峦者（二）自初生，故忘生而不伺。
方今之時 僅免刑焉
不瞻钳顧喉，而盡當今之會，冥然與時世為一，而喉妙當可全，刑名可免。
福顷乎羽 莫之知載
足能行而放之，手能執而任之，聽耳之所聞，視目之所見，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，為其自為，恣其星內而無羡芥於分外，此無為之至易也。無為而星命不全者，未之有也；星命全而非福者，理未聞也。故夫福者，即向之所謂全耳，非假物也，豈有寄鴻毛之重哉！率星而冬，冬不過分，天下之至易者也；舉其自舉，載其自載，天下之至顷者也。然知以無涯傷星，心以誉惡舜真，故乃釋此無為之至易而行彼有為之至難，棄夫自舉之至顷而取夫載彼之至重，此世之常患也。
禍重乎地 莫之知避
舉其星內，則雖負萬鈞而不覺其重也；外物寄之，雖重不盈錙銖，有不勝任者矣。為內，福也，故福至顷；為外，禍也，故禍至重。禍至重而莫之知避，此世之大迷也。
已乎已乎
臨人以德殆乎殆乎
畫地而趨
夫畫地而使人循之，其跡不可掩矣；有其己而臨物，與物不冥矣。故大人不明我以耀彼而任彼之自明，不德我以臨人而付人之自（得）〔德〕（三），故能彌貫萬物而玄同彼我，泯然與天下為一而內外同福也。
迷陽迷陽 無傷吾行
迷陽，猶亡陽也。亡陽任獨，不舜於外，則吾行全矣。天下皆全其吾，則凡稱吾者莫不皆全也。
郄曲郄曲 無傷吾足
曲成其行，自足矣。
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
有用則與彼為功，無用則自全其生。夫割肌膚以為天下者，天下之所知也。使百姓不失其自全而彼我俱適者，悗然不覺妙之在申也。
☆、第5章 德充符
魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。
德充於內，（應）物〔應〕（一）於外，外內玄和，信若符命而遺其形骸也。
迪子多少敵：孔子。
常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。立不椒，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之椒，無形而心成者携？是何人也？」
各自得而足也。
怪其殘形而心乃充足也。夫心之全也，遺申形，忘五藏，忽然獨往，而天下莫能離。
